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風水學堂
什么是風水,風水的解釋
發布時間:2017-3-25 11:41:14  編輯:gzxingtuo.com

     自古至今,中國人為什么那么信風水,為什么那么多人孜孜以學,夢寐以求?為什么那么多人痛恨反對,欲除之而后快?這首先要弄清什么是風水,什么是風水學,風水的含義到底是什么。

中國古人把風水稱為堪輿,也叫地理,我們不妨連起來一起讀做:堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋:堪(觀察天)、輿(勘察地)、風(空氣空間)、水(水文水質)、地(地形地質)理(的研究分析理論)。

在地球上,占最大體積的物質是什么,就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什么,也是風(空氣)、水、地(土地)。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。

在地球上除了由天體進來的物質之外,幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育,當然也包括人類??梢姽糯怂f的風水,就是泛指地球中的所有物質,風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質(空氣、水和土)和宏觀環境(天地)的學說。

根據古人的感知,在大地上除了地和水之外,余下的就是空間了,空間里只有風了。古人認為,風和空間和天是聯在一體的,風水學中所說的風,既是空氣,也代表空間,同時也包含天。

風水一詞最早出于伏羲時代,太昊伏羲根據自己研創的簡易圖,推理出地球有過一段是風與水的時期?!逗喴捉洝防镉涊d:“研地說:一霧水,二風水,三山水,四丘水,五澤水,六地水,七少水,八缺水,九無水?!边@里所指的風水應是風水的原義。

老子說:一生二,二生三,三生萬物。一就是天,所以有天一生水之說,二就是地,三是什么,三就是水。把老子這句話翻譯一下就是:天生地,天地生水,天地水生萬物。

嚴俊后來有人把風水學歸類于道家五術之一,這是錯誤的。因為在中國古代,不但所謂儒釋道三教都樂于此道,就連那些政治家,軍事家,教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知,三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。

在現代漢語詞典中,風水一詞是這樣定義的:指住宅基地、墳地等的地理形勢,如地脈,山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。

可以說,現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢,如地脈,山水的方向等”,是片面的,把風水狹義化了。定義“迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”,這是把風水丑化庸俗化了。

如何看待風水? 2004年國家住宅與居住環境工程中心發布了《2004年健康住宅技術要點》,明確指出:“住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利于吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關系,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵?!?nbsp;

在日常生活中,風水一詞可有兩種解釋,一種是比較廣義的意義,泛指附近的空間、山、水,樹木等自然環境。比如說這里風水真好,真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義,專指陰宅(祖墳)和陽宅(住房)。比如說做風水,你家有好風水等。

古代的陽宅陰宅,不管是官衙與民居,不管是貴族墳與平民墳,大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認,風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。

風水學的核心思想是天人合一,人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象,以人為依歸,以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。

益福堂認為,真正的中國古代風水學應該

是一種古代人類繁衍生息,治國安民等社會活動所形成的生存知識,

是一種研究大自然對人類作用的精深學問,

是一種中國傳統的優秀文化,

是一種趨吉避兇的術數,

是一種流傳了幾千年的民俗活動,

是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物,

是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術,

是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派,

是一種科學與玄學相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現代技術的、超越于現代科學的的系統理論,

是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。

益福堂的個人理解,中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮,綜合分析,統籌兼顧的。

一:觀天。宇宙星體對人的作用。

古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響,在風水上主要表現在采光、立向、選日方面。

元運年月日時四季,都是由天星循環所形成的,所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿,堪天道也,輿地道也。有天才有地,有地才有水有萬物。觀察天,了解天,天光上臨,地德下載,在天成象,在地成形,根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。

幾千年前形成的中國夏歷,和現在一直沿用的農歷,其中都有風水師的重要貢獻。

根據星空的現象來預測人世的休咎,這也是風水學中一種很重要的方法。

七政四余,輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式,這主要表現在天星演禽日課上。

二:辨質。風(空氣)、水、地(土)的質,對人的作用。

這是風水學的基礎。

這里所指的風為人呼吸的空氣,水為人吃的水,源頭水,土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土,是人類賴以生存的最基本的物質,如果風(空氣)質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好,引人發病,致人生災,我想這是誰也不會否認的。

古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量,品水養魚等方法以測定水的質量,捏土嘗土等方法以測定土的質量。

雪心賦云:草繁木茂,水深土厚,就是根據目測定風水土的質量的方法之一。

益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。

在古代,科技不發達,風水師只有用眼看,用鼻聞,用口嘗,用手捏,用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量,到了科學昌明的今天,風水家們如果還抱著這些簡單方法不放,不與時俱進,不進行工具創新,不借助于科學儀器來測量空氣質量,水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見,這些簡單方法棄而不用的話,我想,那些風水先賢們在天有靈的話,會暴怒如雷的,會臭罵我們的。 

三:察形。風水地的形貌情意對人的作用。

這里所指的風,既是空氣,也是空間。水,是由水積累而成的溝渠溪流,江河湖海。地,是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風水學家把陰陽宅所在位置(穴位)后面有直接聯系的山脈稱之為龍,其他的山崗稱之為砂。

人類在繁衍生息,治國安民,行軍打仗的過程中,發現觀察天象,勘察地貌,了解地形,分辨地質非常的重要,關系到人類的存亡興衰,國家的長治久安,打仗的成功失敗,于是就形成了風水學的原始理論---地理。

風水家發現,山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。

風水學還把山川空間人格化人性化,按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉,無情于陰陽宅者不吉,反情于陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學說。

這些內容風水學稱之為形體學??稍陲L水典籍青烏經、葬經,雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。

四:乘氣。風水地的氣對人的作用。

風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在,這種氣不是空氣的氣,而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會,不能言表,不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣,能接收生氣,摒棄兇氣,才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。

葬書謂“氣以生和,氣因形來,氣以勢止,氣以土行,氣以龍會” “形止氣蓄,化生萬物” “葬者,藏也,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為云,降而為雨,行乎地中則為生氣”是也。

益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣兇氣三文中有識氣方法介紹。

五:測方。風水地的磁場方位對人的作用。

這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗,發現陰陽宅前后左右的山水所在的方位,與陰陽宅的方向和位置相互作用,會對人類有直接間接的影響,會左右到人類的生死存亡,興衰禍福,吉兇休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。

理氣最主要的有六類:

1:用先天八卦靜態配合論。

2:用后天八卦動態平衡論。

3:用凈陰凈陽法納甲九星論。

4:用三合生旺墓論。

5:用天星配合山水論。

6:用山水空實配合三元九(八)運論。

每類又分多種學派。各派內容有的互不相通,有的大相徑庭,有的互相攻擊。

理氣是風水學中最寵大,最復雜,真假難分,高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄,無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。

很多人在理氣方面花了畢生精力,洋洋大觀著書立說,把羅盤加了一層又一層,圈了一圈又一圈,意圖闡精釋微,探究風水奧妙,這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學圈進一個小圈子里舍本逐末而不能自拔。

人們所以說風水是迷信,就是因為他們認為:用羅盤測下方向,說點吉兇就是風水學的全部,就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。

根據益福堂的理解,理氣不是風水學的全部,理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說,但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。

六:定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。

掌握了上述原理后,那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。

點穴是風水學的核心,因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴,才是風水地生氣會聚之所,才能獲得風水地的吉氣的。

陽宅會受風水地的影響而對人發生作用,這個大家都比較容易理解,那陰人所安葬的位置會對他的后代產生作用,是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗,今人的大量事實證明,這種作用卻確實存在,有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什么呢?

益福堂不才,不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的,都是不可相信的。因為科學也有局限性的,科學也不是萬能的,現代科學也不是完美無缺的。

選好陰陽宅的位置后,然后選擇建造最合適的方向,以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向,立向也就成了風水的關鍵。

大家看古代官衙的建筑,都是坐北朝南,子山午向??梢婏L水學是很注重方向選擇的。

七:擇時。風水地與時間配合對人的作用。

古人發現,在不同的年月日時,建造不同方位的陰陽宅,也會對人的興衰禍福有很大的作用,甚至一些國家大事社會大事人生大事,也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功。于是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。

風水家們還發現三元九運的時間段的不同,也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。

因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西,既然人與天地為一體,那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。

根據上面分析,風水學說,既包含天、地、風、水等物質,還把時間納了其中,是一種空間時間的統籌組合,是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。

八:施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。

中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工,視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向,采光,大小尺寸,高低,顏色,房間,灶,床,門,家具等的內局選擇安排,還有井,門樓,路,橋,廁,出水口等的外局設計與安排等等。

古人知道,任何地方都不可能是十全十美的,有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧,工力之具。

從古代村落中的后龍山,水口山,大量種植和嚴厲保護樹林,就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風水地,以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。

風水學稱這些為工力做法,這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建筑設計師。

九:循禮。尊祖敬宗,慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。

安葬先祖,是中國人慎終追遠,尊祖敬宗的最佳方式,所謂入土為安,人從地里生,還回地里去,選個山環水抱,山清水秀,靈氣集中,生氣盎然的地方安置祖先尸骨,立個碑,建個墓,刻上祖宗名字,讓后人能瞻仰先人,緬懷祖德,能承前啟后,繼往開來,這對中國人的倫理建設和社會進步,其意義其作用是不可低估的。

風水學規定,在安葬先人過程中,還要按一定的儀式進行,以寄托后人的哀思與表現后人的孝道。

在建造陽宅時,在社會或人生的重大事件時,也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同,但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式,才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。

十:積德。勉人盡孝,勸人為善,催人向上,使人得福,告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。

中國古人認為,天地人是一體的,人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應,有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅,才能獲得風水地的吉氣善待。反之,有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的,只能得到丑惡的陰陽宅,也就只會得到風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化,十分重視道德的修養與積累。福由心生,地由心造。

風水可以改天命而奪神功,這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律,做到天人合一,要優化自然環境,這樣就有了好的陰陽宅,有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇,自己和后人即可以平安昌盛,所以丁財貴秀,百福臻臨,如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥,社會就會因人人平安幸福而和諧,民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺,這就是風水學對人類最大的貢獻所在。

根據上面分析,

因此可以說,中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學,水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建筑學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶,這是我們后人所應學習繼承,應大力發揚光大的。

但是不可否認的是,風水不是萬能的,風水也只是影響人生的一種力量(詳見拙作論地理命理對人生的作用一文)。中國風水學雖博大但雜亂,雖精深但虛玄,雖可驗證但少數據,雖有作用但多無科學根據,尚存在很多局限性,廣而無邊,深不見底,艱以學習,難以操作,尚泥古不化,裹足不前,為此,但愿風水同行們能摒棄成見,在考古踐今的同時,努力開拓創新,與時俱進,不斷地豐富他,充實他,完善他,提升他。是所至望!


風水的流派介紹



在理氣的方法上,大致可分成兩個大的流派,下統諸多分支。 

直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派(內有六個大的派系,統百多個小的派別)、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。 

采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。 

中國風水學目前已經發展為多流派的風水學,每一派的風水學都有不同的理論,下面為你詳細介紹: 

(一)形勢派:(1) 巒頭派(2)形象派?。?)形法派 

(二)理氣派:(1)八宅派 (2)命理派 (3)三合派 (4)翻卦派 (5)飛星派 (6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派 (9)九星飛泊派 (10)奇門派 (11)陽宅三要派 (12)廿四山頭派 (13)星宿派 (14)金鎖玉關派

(三)命理派:根據人的出生時間闡述地理環境對人產生的影響。


風水起源及發展



中國風水學的形成由來已久源遠流長,可以追溯到遠古時代。 

原始社會

雖然沒有風水學的說法,但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰,又值農牧社會之故,當時的人們必須“擇地而居”,選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以后,風水學隨即見諸文字記載,如甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄。從后世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到,中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌,將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等,當時對大地的差異性有極為細致的分類,為日后的“相地術”發展奠定了基礎。在《尚書》中,將當時的疆域以河流、山脈為界,劃分為九州,這也是后來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字“以土宜之法,辦十有二土之名物,以相民宅而卸其利害,以阜人民,以蕃鳥獸,以毓草木?!遍_始出現“相民宅”的說法,并有了“土宜法”這種相地的知識系統?!兑葜軙份d“土宜天時,百物行治”,可見“土宜”二字呼應天時,附天觀地是當時百物的遵行規則,也是治事的方法,也因此成為后世風水術的依據。周朝時期,周武王營建洛邑時,就命周公相地,《尚書》載“召公既相宅,周公往營成周,使來告卜?!笨梢娭艹讼嘈耪疾?,周公也是一位相地高手。 

戰國先秦時期

各種學術興起,隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行,開始建立以“仰觀天文,俯察地理”為主導的學術思想。秦始皇統一中國后,不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體,同時開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時,望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’,故始皇東游以壓之,改其地曰秣棱,塹北山以絕其勢?!碑敃r有了“望氣者”的說法,可見已有風水行業的專業工作者。又據《太平寰宇記》卷95記載,秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊),秦始皇聽術士說山上有王氣,便遣發了一批死囚去挖山,囚徒們受不了勞苦,一哄而散。

秦朝

秦始皇建造的阿房宮占地近300里,離宮別館遍布在山谷,以南山為宮門,以樊川做池子,阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫,挖空了驪山,穿透了三重息壤,規模之大,真可謂空前絕后。還有始皇陵,占地廣闊規模宏大,這兩大工程的實施,說明秦代相地水平是很高的,從中不難體會秦代地理勘察技術的高超,也可以歸功于相地術的發達。其實早在先秦時期就有相宅活動,一方面是相活人的居所,一方面是相死人墓地?!渡袝份d“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅?!边@是相陽宅?!缎⒔洝份d“卜其宅兆而厝之?!边@是相陰宅,是用占卜的方法擇定地點。 

西漢

相地術更是盛行。司馬遷《史記》載,漢武帝聚會占家,問某人可娶否,堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理,相地術也稱為“形法”。到了東漢,人們開始重視喪葬,從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環境,《后漢書》提到的“使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環瞥,竹木周布,場圃筑前,果園樹后”的家居原則,在后世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作,標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。 

魏晉時期

中國出現了不少風水大家,其中最負盛名的是郭璞,他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出,對風水下了定義,并全面構架起風水理論,奠定了后世風水的基礎。他首倡的“風水之法,得水為上,藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒,在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。 

隋朝

比較而言不太信風水,但出了一位有名的相地師蕭吉,著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著,為后人景仰。他曾給皇后擇吉地,當皇帝不聽他的建議時,他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時,請了五六批風水師前來相地,其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞??梢姰敃r還是盛行風水的。 

唐朝

中國歷史上少有的鼎盛時期,各種學術也廣泛興起,同時更加促進了風水理論的發展,形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水,出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用,從那時起,在中國廣闊的大地上,宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水,《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水,唐代設有“司天監”,專門看天文現象,因此司天監里的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監任過職,唐僖宗封他為國師,官至金紫光祿大夫,專管靈臺地理事物,可見唐代的風水不但民間相信,朝廷也更是重視。楊筠松后來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播,弟子盈門反響極大。唐代國力強大,版圖擴大到西域,在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等,就可知風水觀念遠播西北地區。 

五代十國

因襲唐代興盛的風水觀,各代皇帝都信風水,到后周時風水術被加入了許多迷信色彩,使世人真假難辨。 

宋代

陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定,一些風水著作相繼出版,從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水,他原本無子,有一位術士告訴他,將京師西北隅地勢加高數倍,就可得子,于是命人照做,果然得子。因此更信風水,又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”,結果勞民傷財,國庫空虛,以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多,賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。 

明朝

朱元璋建都金陵時對風水極為重視,城外大部分的山都是面向城內,有朝拱之勢,唯牛首山和花山背對城垣,朱元璋不悅,派人將牛首山痛打一百棍,又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過,使牛首山勢轉向內,同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時,將都城遷往北京,即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝,這也導致民間全都講究風水,風水成為明朝人一生中很重要的準則。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖,成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物劉伯溫,民間傳說他精于風水,說定都金陵就是他相的地,有一本《堪輿漫興》就是托名于他。 

清代

設有司天監,除負責觀天象記天文外,還負責修建陵墓的堪輿工作,因為清代各皇帝都篤信風水,很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里,東西寬26公里,地跨北京三個郊縣,總面積2500平方公里,是個極其龐大的帝王陵園,由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城,就更是嚴格按風水學建筑的經典杰作,其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設有國師府,共有400多名國師。這些國師因為得到優厚的俸祿,所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是:一為王朝找到好的風水寶地,安排好使用方法;二是破壞民間的地理風水,使之出人不敢向朝廷造反,不能奪皇位。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證。 

縱觀歷史,先秦是風水學說的孕育期,宋代是盛行時期,明清是泛濫時期。 

明清兩代,通過對各類風水學書籍的收集整理,以及學者們的不斷探研,風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。

從民國到現在

學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。上世紀,風水學在舊中國是大有市場的,國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反復踏勘后確定的。解放后,風水理論受到沉重打擊,作為一種風俗繼續存在,死而不僵。上世紀七十年代后,東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起了一場“研究”中國風水的熱潮,從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活?,F在,一大批“學者”為了讓風水學更好地“發展”,用現代科學為封建迷信張目,將其解釋為“環境科學”,實在是舍本逐末。

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